老刘背起罗烈的背包，跟在包刕的身后向密道的深处走去。前行没多久，前方的尽头就泛出一线蓝光。三个人惊讶地朝前跑去，老刘和包刕都警觉地拔出短刀。
前方越来越亮，一所琉璃宫舍出现在他们的眼前。那密道蓝汪汪阴森诡异，忽而灵光一闪，让人惊出一身冷汗。洞壁在强光的映射下，呈半透明状，洞壁的后面可以看见各种多楞体的晶体结构，如一个个分光的棱镜，将蓝光撕碎重新拼出绚丽的色彩，再反射回去。
老刘笑着惊呼：“哈哈，宝石矿，看来下面还真有不少明堂。”
罗烈抚摸着岩壁，纠正他的错误，“不对，这是萤石矿，只有这种矿石才会发出光芒，但是从目前的光线亮度来看，又不完全是这样。”
老刘疑惑地问：“罗老师，请你直言不讳吧！”
罗烈解释道：“你们看看自己的手表就全明白了。”
二人闻言，同时低头看了看腕表，这才惊讶地发现，手表并没有在正常的工作，而是表针乱颤，已经失灵。
罗烈抬了抬手，指向手腕，说道：“手表在很早之前就已经失灵了，你们没有发觉而已。我怀疑，这条密道的深处应该连接着一座巨大的矿床，那里富含大量的磁铁矿，它的化学成分是四氧化三铁。正是这座磁铁矿使万佛峡的地下形成了一条磁异常带，所以，大家的手表才会失灵。同理，通讯设备也无法正常使用，因此，咱们才和叶冬他们失去了联系。这种矿藏主要产于岩浆岩和变质岩中，常伴生钛、钒、铬、硅酸盐、硫、磷等元素。结合我们目前的发现来看，这是一座典型的伴生型萤石磁铁矿。请注意我们现在看到的这些蓝光，一定是来自于萤石！那么，萤石真的能发光吗？答案是肯定的。不过萤石的发光分为两种不同的情况，一种是荧光，这主要来自于萤石对外来光线的吸收和反射，这种光的特点是，外部光源一旦消失，反射的荧光也会逐渐中止，这显然不是我们目前看到的情况。我们现在深入地下几百米，没有可见光源，我们手中的狼眼手电虽然光照很强，但是还不足以使整座矿床发光。另外一种情况，就是磷光发亮，也就是自生光。比如中国古代的夜明珠，指的就是这个。这种磷光属于稀土离子引起的内能量发光，不需要任何外部光源的补充，就能够保持持续稳定的光照。因此，我判断，在这座巨大的矿床中，还应该有伴生的稀土矿，这完全符合稀土矿藏的形成特点。那么，在下面的洞窟之中，持续的压力作用和热核效应，使稀土矿石发生放射性衰变。这种衰变就会产生各种射线。在阴极射线的照射下，萤石矿依据自身的元素不同，发出红、蓝、绿等颜色的光线。比如独居石，也就是磷铈镧矿，就可以发出绿光。但是否能够达到目前的这个照明水平也不好说。”
罗烈舔了舔干巴巴的嘴唇，望着呆若木鸡的二人，意犹未尽地接着说：“如果刨出去猜测的成分，唯一可以证实的就是，下面的稀土元素非常不稳定，放射性会很强，才会使整座矿床如同一盏巨大的明灯，发出如此闪烁的光芒。”
老刘吓得倒退几步，惊魂不定地叫道：“放射性，这不是辐射吗？人能受得了吗？”
罗烈不置可否，摊手表示无奈。
包刕问：“罗老师，你别吓唬我们！这里真的有放射性辐射吗？”
罗烈勉强挤出一点笑容，故作轻松地说：“也没有那么夸张，主要看下面的稀土元素是什么了。”
他的回答更加深了二人的恐惧，包刕别有用意地望着老刘，希望他能说点振奋人心的话。
可老刘早心慌意乱得说不出话来，只见他的嘴里一阵嚅嗫，喉结忽升忽降几番，才强作镇定地挤出一句话：“小包啊，你别害怕，不入虎穴焉得虎子！”
包刕无语，气得心中暗骂：“死胖子！谁说怕了，我只是慎重。梁小姐说过，‘道之所在，虽千万人吾往矣！天下本没有那么多是非之地，是非就藏在人心，人心才是最险恶的地方’。看来梁小姐说的不错，老叶先生别有用心，把大家引到这里来，才是最恶毒的诡计。”
他一边胡思乱想，一边收起狼眼手电，大步向前。
老刘抚掌大笑，高声喝彩，“嘿——好样的，真是一条国士无双的好汉！”说着，他也跟了上去。
三个人小心翼翼地朝前走，没多远，洞壁上就出现了一幅巨大的佛像。立时把他们吸引了过去。老刘把脸紧贴在洞壁上，贪婪地凝视着，眼睛中冒着蓝光。包刕一边冷眼旁观，一边如临大敌，他本想取出摄像机进行拍摄，但是转念一想，微笑摇头，还是作罢。
罗烈的整个人几乎瘫倒，这幅佛像的出现，太让他震惊了。特别是佛像奇特的帽饰，和两掌间托持的玉龟。于佛像而言，这两处细微之处产生了巨大的颠覆效应。
罗烈在记忆中反复检索，希望从中找出这两个细节的出处？可是一无所获。特别是佛像手中之物——玉龟，怎么看怎么觉得这不应该是佛家之物，倒是暗和着中国上古时期的神话传说——“河出图，洛出书。”但是河图洛书的出现要比佛陀立教早太多，如果以弇兹雷泽氏立天表为始算起，中间相差一万余年；如果以包牺氏算起，以罗奉元年为始，中间差了近七千余年；如果以黄帝得到《绿错图》算起，至少也有四千年的差距；即便以最靠后的夏后禹算起，也差了一千五百多年。这是风马牛不相及的事。而且，从商周以来，河图洛书只闻其名，不见其物。虽然在不少的典籍中曾有提及，但都是一笔带过，到底是什么样子，哪位圣人也没有描述过。中国人现在看到的太极图、河图、洛书，都是到了南宋年间，朱熹、蔡元定之流搞出来的，是不是就是原始图难下定论。难道这佛像手中的玉龟就是此物？这可太颠覆人类的历史观了。
罗烈不明就里，又把注意力转移到佛像本身。佛像也很奇怪，首先从相貌来讲，两晋南北朝时期，佛造像基本保持传入的原貌，可用“秀骨清像”来形容，以北魏时期的作品为代表。到了隋唐年间，画工才逐渐产生变化，体态较为丰腴，以胖为美。至五代十国时期，就剩下徒有其表，难以传神，这一时期的佛造像普遍显得呆板、教条。直到两宋时期，体态较为消瘦，但面庞依旧丰润，其特点是脸大肩宽、身长腿短、特有单手撑膝的坐姿。到了元、西夏时期，佛造像又颇受藏传佛教的影响，五官紧凑、蜂腰长身、姿态抚媚，其胸前璎珞颗粒较大。后至明清时期，细眉长目、鼻高唇薄、额头宽大，佛造像的设计则更趋精致。而佛像的汉化则从北魏开始，从北魏孝文帝起，汉地的佛像已经开始逐步汉化，容貌发生大的改变，更接近于汉人的容貌特征，但是高额、细眼、宽阔的口鼻，还依稀保留着南亚人的相貌特征。至东魏、北齐，日臻完善，已逐步衍化成汉人的相貌特征。
可是，眼前的这尊佛像，并不符合任何时期的历史特征，他的容貌年轻、五官秀美、未及弱冠，和大昭寺释迦牟尼十二岁等身金像相比，相貌上有明显地差别。这完全就是一个汉人的容貌，特别是眼睛和鼻子，倒像是一位谦谦美少年。
想到此，罗烈连声诵佛，忏悔自己心中的不敬。然后，他才把注意力从容貌上转移到帽饰上。在以往见过的佛造像里，特别是佛陀的形象中，他并没有见过这种帽饰，一般都是带着发髻冠。即便是戴帽子的佛像，也都是带着五佛帽、花冠。这种帽子应该叫~~~。
罗烈一时语塞，怎么也想不起来。思忖良久，才冒出了一个名字——嘎木则杰。对，就是嘎木则杰，也称嘎木琼雪，这是苯教的帽子。
罗烈突然恍然大悟，原来这尊佛像供奉的不是佛祖释迦牟尼，而是苯教的祖师辛饶米沃。他一时之间张口结舌，不知道该如何诵念佛号，呆呆地愣在原地。
就在罗烈他们神迷于辛饶米沃佛像的时候。烈山和叶冬已经把壁画下部的红色染料全部刮掉，露出了下面半幅画卷。画卷并没有因为重见光明而焕发出活力，在红色染料被剥离后，里面呈现的是更加深邃的黑暗。
能够看出，画卷的下部原本是清澈的湖水，此刻已经黑乎乎一片，映出深沉、阴暗的天光，这是上方的倒影。能够看到有倒置的石堡尖顶和巨型金翅大雕的石像。除此之外，还有一条神秘的影子，倒映在石雕的旁边。这条影子头上戴着一顶高高的奇形冠帽，高高的尖顶，向上鼓起，两个帽翅或者护耳之类的装饰，向两侧张开，如一只大鸟展开翅膀。从头部往下，是宽大的袍服，随着人影双臂伸展，化作两翼，好像时下人类冒险时穿的翼装。那条人影姿态很怪异，因是倒影，显得更加诡异、扭曲。在画卷的底部是云纹，在卷曲的云纹中，还有一条影子更加令人过目难忘。这条影子确切地说，如同一道闪电，划破云层，连接巨型石雕的顶部。之所以不认为是闪电，是因为这条影子形象鲜明，正在张开怀抱。更令人不解的是，这条影子是正立的，换言之，在画卷的上部，这条影子应该是倒立而起的。这在现实里几乎是不可能实现的梦想，这又说明什么呢？
叶冬和烈山都停下了手上的动作，细心地审视着。
烈山突然冒出了两个字：“鸟巫！”
叶冬不解地反问，“什么？”
“鸟巫，这是苯教里的密咒师或者是招魂师，在作法！”烈山一字一顿，声音低沉。
叶冬扔掉手中的坚石，叹息道：“越来越复杂了，这幅画既然已经看到了倒影，上面的情况也就清晰了，不用再刮了。下面该怎么办？”
烈山垂头丧气，画卷里的内容并不如他所愿，不过是一幅施展垛术的场景，画中的鸟巫不管是在敬神招魂，还是在作法驱魔，反正意义不大；这和楚地苗巫、北方萨满教巫师的行事手段如出一辙，还是一种比较原始的宗教仪轨。
烈山感到一阵胸闷气短，忙收起弯刀，意兴索然地说：“时间已经耽误得太久了，咱们还是顺着这堵洞壁朝前走吧！至少咱们要找到金印和玉龟，才能离开。”
叶冬点头，两个人顺着洞壁朝前走去。
他们又前行两百余步，便听得水声潺潺，木鱼般敲击的声音也愈加清晰。
两个人顺着声音望去，只见一侧的光影更加灵动闪烁，附近一定有水源。这需要他们离开洞壁，重新置身于光雾的错乱之中，才能到达。二人交换了一下眼色，便修正方向，循着声音走去。
步行又几十米，在他们的面前，突然豁然清晰起来，一潭幽泉出现在他们的眼前。这泉凝滞不动、死水微澜，不见丝毫涨落；其色说蓝却青，可青得却不纯粹，粘稠如汤，令人顿生反胃。但是凝神细看，便可分辨出，那泉原是一汪绿水，又被蓝色的光雾掩映，才妖娆出这样的颜色。