黎种民还在讲：“联系到郑和下西洋以及明成祖朱棣晚年的事件，有两件事情比较巧合，而且令人产生怀疑。其一，就是1421年，永乐十九年，朱棣迁都北京，不知道因为什么原因，起了一场无名大火，焚毁了三大殿，据说被焚毁的是，奉天、华盖、谨身三殿。这件事情很有意思，此三殿的名字今人并不熟悉，但是要提起满清紫禁城里的太和、中和、保和三殿却无人不晓，正是皇帝陛下朝见文武百官的金銮殿。特别是奉天殿北面的华盖殿，实为皇帝临朝之前休息的场所，也会在这里起草诏书，批阅奏章。另外，在华盖殿两侧，东有文华殿、文渊阁；西有武英殿、内务府。这一处实为政令所处之地，可谓国之大脑。所以，这三殿的焚毁，实在令人痛心疾首。同年，已经出航的郑和船队被中途召回，从此，永乐皇帝意志消沉、一病不起，好像也打消了下西洋，锐意通四夷的政治抱负。另一件事，就是关于朱棣之死，晚年多病缠身的他并不是死在北京的皇城之中，而是客死他乡。朱棣死于榆木川，而这个榆木川的地理位置，正是地图中东北地区室韦所在的祖地，也可以说是黑鞑靼的发源地。把这两件事情关联在一起，我们似乎可以得出这样一个猜测：洪保盗宝，焚毁三大殿消灭罪证，朱棣以为珍宝被毁，从此一蹶不振，没有了地图作为依据，郑和船队下西洋就变成了鸡肋一样，所以被搁置起来。而到弥留之际，他并不甘心，宁愿抱病坚持，也要远征漠北，最终死在乌珠穆沁。”
叶冬随着黎种民的话飞速地转动大脑，脱口问道：“我有问题要问，第一个，洪保为什么要盗这幅地图？第二个，郑和船队依靠这幅地图下西洋难道就是为了验证其准确性吗？第三个，这幅地图从何而来？意义何在？第四个，从地图在侯显灵骨塔下地宫里被发现来看，显然侯显也是洪保的同谋，那侯显和洪保是什么关系？他们的目的又是什么？第五个，这个问题我还没有想成熟，随便问问，这是一幅藏宝图吗？”
黎种民被逗乐了，笑着说：“莫急，莫急！咱们一点点地来分析。洪保为什么要盗地图？我们不得而知；地图从何而来？我们也不得而知。但是，不管是多么复杂的事情，都是人做出来的，所以，我们不妨从另一个角度入手，从人性上来分析这件事情。首先，我们先看看洪保这个人。洪保，回族人，信仰***教，做过哈只。哈只的含义是‘巡礼人’、‘朝觐人’的意思，换言之，在郑和航行的途中，洪保开过小差，去麦加圣地朝觐过，所以才会有这样的称谓。据传说，他不仅去了圣克尔白寺，还带回来一副《天堂图》。联系到大明朝有许多回民当政这一点，比如朱元璋的皇后马娘娘就是回民，我们甚至可以猜测朱元璋本人也是回民。因此，他的这次行动也无可厚非。关键是这个祖居云南的洪保，他的身世是怎么回事？他到底是什么人？这才是我们关注的焦点。洪保的这份寿葬铭是在他生前就已经拟定好的，肯定经过了他本人的修改和认同，我们很难找到蛛丝马迹。但是从他和郑和、杨庆等人的关系来看，我们可以大致推断出其来历。先说郑和，郑和的六世祖大大的有名，叫做赛典赤?瞻思丁?乌马尔，听名字就知道，他不是咱们中国人，他是塔吉克人，当时叫不花剌人。成吉思汗西征的时候，乌马尔年纪还小，在他的父亲苦鲁马尔的带领下投降了成吉思汗。这个苦鲁马尔也不简单，据说他是先知默罕默德的三十一世孙。史书记载，小小年纪的乌马尔加入到怯薛护卫军中，并有机会充当宿卫。在这里我产生了一个疑问，首先，我们要搞明白什么是怯薛护卫军？怯薛护卫军是成吉思汗亲自组建的一支宿卫部队，专门负责保护自己的安全，组成的人员都是由他亲自挑选的，而且必须是皇室贵族、重要将领的子弟。怯薛长由蒙古四杰——博尔忽、博尔术、木华黎、赤老温的子弟担任。怯薛军只有一万人，包括一千名宿卫，一千名弓箭手、八千名散班骑兵组成，可以说是成吉思汗的禁卫军、精锐之师。除了刚才介绍的这些，怯薛军还有一个作用，就是挟持将领，以他们的子弟作为质子要挟。这就是我的疑问，乌马尔1211年生人，在随父投降的时候，他年仅十岁，怎么可能充当护卫？如果说是成吉思汗为了挟持苦鲁马尔，又有点说不过去，一个带着一千多人来降的敌将往往会被派到前方充当炮灰，这是蒙古人的作战传统，怎么又会多此一举呢？从之后，赛典赤?瞻思丁的人生经历来看，大元朝对他还是很赏识的，他甚至可以被称为当时比较杰出政治家。1274年，赛典赤·瞻思丁被派到云南，被任命为平章政事，成为当地最高行政长官，大批***家族随他一起迁入云南。请你们几位注意这个时间，1274年，正是刘秉忠无疾而终的时间。就在这个时间，乌马尔从陕西、四川行中书省平章政事调任云南。乌马尔的后人逐渐被汉化，姓氏也演化出很多种，比如赛、哈、速、马、沙、保、丁、杨、穆、郝等等，一共十三姓。咱们先把郑和讲到这里，再说说杨庆。杨庆的墓早在半年多前已经被挖掘出来，从知情人那里了解到的墓室情况和你们所描述的洪保墓一般无二。从墓志铭中得到的信息可以看出，杨庆的父亲就是效忠元梁王的姚安万户，由此可见，杨庆出身贵族，也是回民。结合刚才所讲郑和的身世，我们可以大胆的推断，祖居云南的杨姓***很可能也是乌马尔的后人。那么如此说来，在入宫之前，杨庆就和郑和相识，甚至更是表亲。他们二人在傅有德、蓝玉发动的平云南之役中做了俘虏，被阉割送入宫中，后来又被朱元璋送给朱棣。这些人从小就受到良好的教育，其见闻、胆识自然非常人可比，所以很轻易就在朱棣的府中脱颖而出。我们返回头再看看洪保，寿葬铭中说，其祖父是洪长莲，其父是洪赐。在其他的明史记录中，还有一种说法，认为洪保其父名为洪大惠。这就令人生疑了，不管是洪赐，还是洪大惠都是无名之辈，洪保何必要遮遮掩掩，把自己生父的名讳搞得如此神秘呢？由此我们可以推论，洪保本人更愿意让别人相信他只是一名来自普通家庭的子弟。可是在我们看来，朱棣龙翔潜邸的时候，为什么会赏识他呢？用寿葬铭中的话来说是——‘生俊伟’，‘聪敏慎密’。我们可以想像一下，洪保一定是一位仪表堂堂、身材高大、机智勇敢的俊美后生。你们难道不觉得这样的描述，让我们有一种似曾相识的感觉吗？对，这简直是在描述郑和、或者侯显。就这份气度，怎么会是一位普通人家的子弟呢？就拿咱们现代人来说，即便是一个书香世家的子弟，面对国家元首的时候能显示出如此从容不迫的气度吗？肯定不能。一到镜头前，老百姓就是老百姓，明星就是明星，一眼就能分辨出来。所以好了，我认为，洪保的身世也不像寿葬铭中所说的那样，他一定也是一位蒙元贵族的弟子，或者是贵族家庭里的家生奴才，自幼受过良好的教育，自然见识不凡。”
罗烈彻底崩溃了，黎种民的这种论调简直为正统史学界所不耻，牵强附会，凭空臆造。他再也听不下去了，将信将疑地问：“您的意思是，郑和、洪保、杨庆他们三个人都是好朋友，而且在入宫之前就相识，甚至有血缘关系？”
黎种民看着罗烈质疑的表情，嘿嘿地冷笑道：“当然，他们本来就是好朋友，生死相依，不离不弃，难道不是吗？”
罗烈不解地说：“您这话我不反对，他们一起下西洋，结成生死弟兄，这不是什么秘密，但是要说他们入宫之前就认识？是不是有点牵强了？”
“那你找出依据反驳我呀！”黎种民寸步不让。
罗烈被诘问得哑口无言，因为实在没有可以反驳的依据。
黎种民接着说：“历史是人写的，而且是胜利者写的，他们往往会选择对他们有利的大书特书，无利的一笔带过，甚至根本不提，让那些真实的事件就此消失在历史长河中，难道不是吗？我刚才所说的就是一种假设，如果运气好的话，也许就是历史的本来面目。”
老刘不满地瞪了罗烈一眼，对黎种民说道：“黎大爷，您别计较罗老师的话，他就是一个书呆子，您说您的！”
黎种民被罗烈败坏了聊兴，有点不悦。
叶冬插言问道：“黎大爷，即便这三人是好朋友，那和这幅地图有什么关系？”
黎种民一拍大腿，笑着说：“对啊，混小子，你这个问题问得好。这个问题看似很难，但很好回答，就像一层窗户纸一样，一捅就破，就着落在一本书上——《蒙古秘史》。这本书号称是蒙古族的三大历史巨著之一，与《蒙古黄金史》、《蒙古源流》齐名并举。传说，此书成书于漠北的克鲁伦河流域，主要记录了成吉思汗的二十二代先祖至元太宗十二年期间的事迹，这其中涉及大量的蒙古族的天机和秘闻，一直被珍藏，秘而不宣。但是此说法有待商榷。在八思巴大师创制蒙古文字之前，蒙古族并没有文字，除必要的时候，借用回鹘文之外，他们主要依靠口传心授来传递经验和知识。所以，此书最终成书的年代应该在元世祖期间。公元1368年，徐达攻破元大都，侥幸获得此书，并献于明太祖朱元璋。这才使宋濂等人能够在一年之内，编纂完成《元史》这部书。因此，我们可以怀疑，在这部书中记录的蒙古秘闻和天机，也一并为明廷所掌握。这恐怕就是祸事的由来！”
叶冬不解地问：“您的意思我明白了，这几位都是卧底，是潜伏到明朝内部来盗宝的，他们的目的是把珍宝偷出来再还给蒙古人。可是这太不合理了，大元朝都被灭了，蒙古诸部也被赶到漠北和中亚去了，他们即使得到宝贝，也没有办法还回去。何况物是人非，大明朝也不一定不好，难道还要把蒙古人再请回来，那老百姓岂不是更遭殃，这几个人难道就没有良知？如此愚忠！”
黎种民哈哈大笑，说道：“叶冬，你太天真了！那成王败寇的事里怎容得下良心二字？你注意到一个细节没有，在南京牛首山的郑和墓只是一座衣冠冢；王景弘一直传说隐遁在海外，所以在郑和墓旁边的墓葬里，也一定是空的；你们下过洪保的墓，不是也没有找到骨殖吗；我还可以告诉你们，杨庆的墓中也没有遗骨，而且也用铁索悬棺。至于那侯显，想他圆寂后，应该被火化，遗骨埋葬在圆城寺的灵骨塔下，不得而见。但是，我有一种感觉，在那里，很可能也没有遗骨。这就让我搞不明白了，人死留名、雁过留声，既然能找到他们的墓葬，怎么却找不到他们的骨殖？若说是全朽没了，是不是太牵强了，难道连一小块都不剩！再说那铁索悬棺——这既不属于***教或者佛教的丧葬仪式，也难说就一定是道教的仪轨，虽然和尸解这两个字紧密相连，但经过隋老的解读，又似乎另藏奥妙！以上的这些不同寻常之处，只怕早埋藏了祸心，等着后人来入彀！”
黎种民越说越激动，他摇头晃脑，眼露神光，意犹未尽地朝众人点头，在场三人无不悚然。
黎种民好不容易稳住自己的情绪，这才接着说：“按照隋老的意思，他似乎把这座古墓看做一台简仪，悬棺的高度即为北天极的高度。在南京，紫金山天文台就陈列着明清两代钦天监里的原始简仪，你们有空可以去看看，感受一下。但是我提醒你们注意，那简仪的地平装置是固定的，只有这样才可以测量出去极度和入宿度。可如果按照你们所说，洪保墓的地面在固体潮和裂隙水压的作用下会产生形变，那这部巨大的机器会一直处于一种不稳定的状态之中，又如何进行准确的观测呢？而且我认为，不管洪保多么聪明，多么有手段，他也不会把秘密藏在这种动荡不安之中，这太容易产生偏差，让后人无所适从。所以，如果从此中得出的所谓密码，很可能就是一个陷阱。而我的解读则不同，我只认同隋老的一部分判断，这里应该暗示的是方位和时间不假，特别是在二曜同光的判断上，这明显是在暗示时间。在二十八宿分野的问题上，我也赞同。但是我更愿意把着眼点放在古墓中那些不被改变的地方。正如你们所言，不变的还有很多。比如，墓室的走向及棺床的方位，石门上的朱雀铺首，木棺侧板上的井、鬼二宿的图案，三道石门闩，墓壁上残留的铁片，甚至墓室升降的角度差都很重要。你们可以回忆一下，既然古墓座落在祖堂山的南坡，必定处于北高南低之位，而墓门开向西南方向。你们可以用手臂还原一下洪保墓的走向和方位，这古墓就变成了西北高、东南低的格局，这就好像是一个天倾西北、地不满东南的局面，凡此种布局必和星宿、江河有关，不然何苦如此设局！再联系到那三重门中间的石门闩为一条摇橹的现象，似乎印证你们要寻找的地方必是一处靠水的地方，而绝非圆城寺。如果我们以中间这道石门闩为水平面，或者地平线的话，那二曜同光便不是正像，而是水中的倒影，也即为反景，实际天象为月在下，而日在上。你们见过这样的天文奇观吗！”